一片荒草，一堵残墙，一进小院，一座祠堂，一次从北方草原到滇西小城的迁徙。
在云南省保山市施甸县由旺镇木兰村，始建于明代的蒋氏宗祠正殿里供奉着辽太祖耶律阿保机的画像，大门对联书写“耶律庭前千株树，莽蒋祠内一堂春”。村里人坚信，当地“阿、莽、蒋、杨、李、赵”姓人家多是“契丹后裔”。
滇西小县10多万人有契丹血统，契丹后裔已到52代
契丹是我国北方的古代民族，历史上的辽政权便是以契丹为主体所建立。辽灭亡后，契丹人及其后裔流布各地，并与当地各民族融合，渐渐从历史上“消失”。
1980年，研究人员在滇西地区偶然发现了记有契丹世系谱的碑文，随后展开的系列调查发现，保山、德宏、大理等地均有“契丹后裔”分布，其中尤以保山市施甸县人数最多。
结合史志记载，专家考证认为，元军进攻云南时，军队中包括了契丹投诚军。“在公元1284年至1285年间，元朝在云南大理、保山等地设宣慰司(都元帅府)，设治于今之保山，契丹后裔万户忙古带率军‘开金齿道’有功，升授‘都元帅’，其率领征战有功的战士也因此而落籍云南，驻军滇西，而永昌(今保山)金鸡村千户所内落籍的契丹军民则不少于1000军户。”
“现在整个施甸30多万人口中，10多万人都有契丹血统。”施甸县第五十二代“契丹后裔”蒋启坤说，不少施甸人家里都保存有相对完好的家谱，一些墓碑上还发现了难懂的契丹文字，都可证明。
74岁的蒋蔚美老人告诉记者，每年农历七月十五，在蒋氏宗祠都会举行祭祖仪式，附近的“契丹后裔”都派代表参加。舞龙舞狮、游抬阁、吃火烧猪，热闹得很。
蒋氏宗祠，在施甸“契丹后裔”们看来，既是祭祖的场所，又是自我身份的印证。一扇古旧斑驳的木门上雕刻着破冰捕鱼的场景，蒋启坤说，“这明显是北方游牧民族的生活。”而描绘契丹人起源传说的青牛白马图，宗祠的壁画里也有。
契丹遗迹屈指可数，保护现状令人担忧
站在蒋氏宗祠的小院里，77岁的蒋蔚龙老人有些落寞，“木阁楼荒废着，后花园原先很漂亮，还有回廊，后来住进7家人，就破坏掉了。”
在施甸，留存至今的契丹遗迹仅剩蒋氏宗祠、长官司衙门、土主庙等屈指可数的3处，而且保护现状都不尽如人意。
步入位于今施甸县甸阳镇大竹蓬村的长官司衙门，原来升堂办公的下院翻修一新，成了村老年协会的活动场所；供生活起居的上院成了寺庙，同样难觅契丹痕迹。
与建筑遗迹一起在时间长河中慢慢被改变的还有生活习俗。“过去年轻人成亲前，都要洗干净身子，到宗祠来求老祖，现在不搞了。”蒋蔚美说，当地“契丹后裔”的服饰、语言等也都已本地化，没了契丹特色。
为抢救和弘扬契丹文化，施甸县出版了多本涉及契丹的书籍，也将“契丹后裔”这张牌纳入了旅游规划。可是，让游客来看什么？从事契丹文化研究10余年的蒋燎原坦言，由于年代久远，能保存下古建筑的框架已属不易，原先的牌位、老图片等很难找到，加之经费紧缺，要想修复很难操作。
“还需要继续加大对契丹文化的研究和挖掘力度，只是可供研究的史料也非常有限。”蒋启坤说，他的父亲退休后曾致力于契丹文化的研究。1996年，老人在从昆明返回施甸参加调查活动的路上发生车祸去世，随身携带的珍贵家谱和文化资料也一并丢失。受父亲影响，蒋启坤接触契丹文化研究也已10余年。“但我女儿对这些东西就不那么感兴趣了。本地的年轻人大多都讲不出契丹的典故和习俗。”谈到未来，蒋启坤忧心忡忡。
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